&esp;&esp;“部落的形成确实解决了生存问题，但一个问题也随之而来，部落存在的意义是什么？”
&esp;&esp;“直白点说，大家对部落的需求是什么，部落又该如何满足大家的需求？”
&esp;&esp;“当时的组织形式是很松散的，权力不全掌握在部落首领的手里，部落成员拥有极大的自由。”
&esp;&esp;“如果部落无法解决这些问题，保证成员的利益，部落成员就会离开加入别的部落。”
&esp;&esp;朱元璋不禁颔首道：“个体的要求肯定是活下去，部落要满足这个需求才行。”
&esp;&esp;陈景恪说道：“对，就是活下去，而活下去又可以拆分成两个方面。”
&esp;&esp;“一方面是对安全的需求，另一方面是物资上的满足。”
&esp;&esp;“用殿下的话来说就是，国泰民安。”
&esp;&esp;“所以，部落诞生之初，天然就肩负着‘国泰民安’的重任。”
&esp;&esp;“等国家诞生，这个责任自然而然的就交接到了它的手里。”
&esp;&esp;“将部落看做一个有生命的个体，那么它想要一直存在下去，就必须想办法使‘国泰民安’。”
&esp;&esp;“如果做不到，成员就会抛弃它加入别的部落。”
&esp;&esp;“当失去所有成员，它也就不复存在了。”
&esp;&esp;朱元璋若有所思的道：“天然肩负的责任吗……”
&esp;&esp;朱标先是点头，然后提出了另外一个问题：
&esp;&esp;“方才雄英提出的死刑问题如何解释？”
&esp;&esp;“不论是契约论，还是抱团取暖，百姓都不可能赋予任何人处死自己的权力。”
&esp;&esp;陈景恪解释道：“所以，太孙才说契约论太过于片面，国家制度的形成更加的复杂。”
&esp;&esp;“我以为，除了国民赋予的那一部分权力之外，国家还从风俗习惯中借用了一部分权力。”
&esp;&esp;“在律法出现之前，如果有了矛盾要如何解决？”
&esp;&esp;“一般两种方式，一种是拳头理论，谁的拳头大谁有理。”
&esp;&esp;“还有一种叫同态复仇，别人怎么伤害你的，你就怎么报仇。”
&esp;&esp;“用我们的俗话来说，就是以眼还眼，以牙还牙。”
&esp;&esp;“别人弄瞎了他一只眼睛，他就把别人的眼睛也弄瞎一只。”
&esp;&esp;“欠债就要还钱，杀人就要偿命。”
&esp;&esp;“这种最原始的风俗习惯，被当时的人广泛接受，大家都认为是最好的解决办法。”
&esp;&esp;“后来这个风俗就被部落继承，慢慢形成了律法。”
&esp;&esp;三人再次点头，有道理，这么一说就解释的通了。
&esp;&esp;陈景恪继续说道：“但同态复仇太极端了。”
&esp;&esp;“有人无意中伤到了人，就要让他受同样的惩罚，是不是太冤枉了？”
&esp;&esp;“而且受到伤害的人也无法得到任何补偿，最后两个人都成了受害者。”
&esp;&esp;“如果两个人都受伤严重失去劳动能力，就会变成两个家庭的负担。”
&esp;&esp;“还会造成极大的社会隐患。”
&esp;&esp;“那么有没有更好的办法来解决这个问题呢？”
&esp;&esp;“后来就有了更加人性化的律法，无意中伤了人，可以通过钱财赔偿来弥补对方的损失。”
&esp;&esp;“这样对大家都好……”
&esp;&esp;朱标连连点头，说道：“很有道理，即便是现在，律法也是在风俗道德的基础上制定的。”
&esp;&esp;陈景恪回道：“所以，制度不是凭空产生的，往往在很久以前就奠定了。”
&esp;&esp;“诸子百家的学问，也不是先贤一拍脑门想出来的。”
&esp;&esp;“而是他们总结以前的经验教训，再结合当前情况进行的改良。”
&esp;&esp;“这其中儒家是做的最好的，它继承了华夏文明中的很多闪光点。”
&esp;&esp;“并在此基础上，提出了大同世界这个终极理想。”
&esp;&esp;“大同世界，可以看做是国家肩负的责任的具象化。”
&esp;&esp;“以前人们只知道，朝廷肩负
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